WYCIECZKA ŚLADAMI CZAROWNIC

Czarownice w legendach i baśniach

Istnieje wiele legend i baśni z Pomorza, w których znaczącą rolę odgrywają magiczne moce, czarownice i czarownicy. Również w nich czarownice często spotyka okrutny los, ale zazwyczaj brutalna przemoc jest po prostu częścią świata baśni i jest traktowana jako coś równie naturalnego, jak gadające zwierzęta czy szklane góry. W bajce o „pięknej księżniczce” stara czarownica musi umrzeć aż dziewięć razy, zanim będzie mogła „cieszyć się spokojem grobu”. W odróżnieniu od bajek, w których wszystkie czarownice – a nawet nieliczni czarownicy (jak w „Bajce o Himphampie”) – są złe, w lokalnych legendach pojawiają się również niewinni podejrzani:

Legenda o niewinnym czarowniku.
W wiosce Boltenhagen w powiecie Greifswald mieszkał niegdyś pobożny, mądry człowiek, którego uważano za czarownika. Z tego powodu przywiązano go do palika, aby spalić go żywcem. Nagle jednak z palika wyrosły trzy świeże, zielone gałązki, i wtedy wszyscy ludzie zrozumieli, że jest niewinny, po czym pozwolili mu żyć. Przekaz ustny.

Choć na pierwszy rzut oka wydaje się to uspokajające, że w legendzie uratowano niewinną osobę, próg udowodnienia niewinności wydaje się jednak dość wysoki.

Jak już sugeruje ten przerażający tytuł, w legendzie „Spalona czarownica z Hohendorfu” winna czarownica zostaje ukarana – jednak fakt, że najpierw musi pojawić się gadający kruk, by potwierdzić jej winę, wskazuje, że niektórzy wciąż mieli wątpliwości, czy ta „czarownica” nie była jednak niewinna. Uczony pastor, który nie chciał wierzyć w jej magiczne moce, mógł być jednym z pierwszych, którzy przeciwstawili się przesądom. Morał tej historii, że „sam chodzenie do kościoła i czytanie Biblii nie wystarczy”, wydaje się rozsądny, pozostawia jednak otwarte pytanie: co zatem wystarczy?

Natomiast legenda o różdżce czarownicy ukazuje kuszącą stronę magii: nadzieję na bogactwo i władzę. W tym przypadku kara za to nie jest nawet szczególnie surowa.

Czarownice i zające były ściśle powiązane w świecie legend: czarownice potrafiły przemieniać się w zające, aby szybko i niezauważenie przemieszczać się z miejsca na miejsce – prawdopodobnie zając rzucał się w oczy mniej niż miotła. Z drugiej strony trójnożne zające budziły szczególne podejrzenia...

Szczególnie wiele legend zawartych w zbiorze baśni pomorskich Jodocusa Temmes pochodzi z Trent na Rugii. Czarownice i czarownicy odgrywają jednak również znaczącą rolę w świecie legend wysp Usedom i Wollin. Pochodzenie niektórych z tych legend z rzeczywistych prześladowań czarownic jest, przynajmniej w przypadku niektórych z nich, nie do pomylenia.

Przesądy są zapewne powszechne wszędzie. Z Fernowsfelde (dzisiejszy Rabiąż) na Wollinie pochodzi cenna rada: „Kwiaty krowie (Calta palustris), rozsypane w wieczór św. Wolbrechta przed drzwiami obór, odstraszają czarownice” (Ulrich Jahn, link ↗). Noc Walpurgii, czyli noc przed 1 maja, nazywano w Pomorzu wieczorem św. Wolbrechta lub też wieczorem Wolpersa.

Kontekst historyczny: polowania na czarownice w Pomorzu

Magia fascynuje zarówno z różdżką, jak i bez niej – kto nie chciałby posiadać magicznych mocy? Dzisiaj znamy czarownice z filmów i literatury jako mądre kobiety o ogromnej pewności siebie, których moc nieustannie rośnie. Jednak przez wiele stuleci wiara w „czary” w Europie wiązała się raczej ze strachem: za tym wszystkim krył się bez wątpienia diabeł.

We wczesnej nowożytności czarownice w Europie – w przeciwieństwie do krajów azjatyckich – nie były podziwiane za swoje moce czy sztukę uzdrawiania, lecz prześladowane, skazywane, torturowane, wieszane lub palone na stosie, nawet w protestanckim północno-wschodnim regionie. Narzędzia tortur i „piwnica czarownic” w zamku Penzlin (Płaskowyż Jezior Meklemburskich, (link ↗) do dziś w imponujący sposób pokazują, jak okrutne były metody, za pomocą których „udowadniano” kobietom i mężczyznom uprawianie czarów. Około jedna piąta ofiar to mężczyźni. Większość „czarownic” padła ofiarą oszczerstw, zazdrości lub walk o władzę. Tylko najbiedniejsi i wyrzutkowie mieli tak niewiele do stracenia, że nie bali się już nawet diabła: dla niektórych z nich czary wydawały się ostatnią deską ratunku z ubóstwa lub jedyną ochroną przed wrogim sąsiedztwem. Czasami kryło się za tym zapewne również upajające przekonanie, że są chronieni przez wyższe moce, nawet jeśli były to moce diabła. Prześladowania czarownic, oparte na strachu przed mocą czarownic – a właściwie przed mocą diabła – mówią nam z kolei wiele o życiu ludzi we wczesnej nowożytności: o ich sposobie rozumienia świata oraz o ich wierze, która wcale nie była tak niezachwiana, jak się czasem wydaje. W świecie przednaukowym nie było prawie żadnych wyjaśnień dla okrutnych wojen, nadciągających klęsk żywiołowych, śmiertelnych chorób ludzi i zwierząt gospodarskich czy budzących strach pożarów miast, które mogły rozprzestrzeniać się z zawrotną prędkością. Wszystko, co złe, pochodziło od diabła, a diabeł nieustannie poszukiwał zagubionych dusz. Przeklinające kobiety – takie jak „przeklinająca kobieta z Demmin” z pomorskiej legendy – były uważane za zagrożenie dla całego społeczeństwa, ponieważ sprowadzały nieszczęście na wszystkich: ich przekleństwa przyciągały diabła, a ten mógł sprowadzić na całe miasto ziemski ogień piekielny.

Oskarżenia i zarzuty o czary zdradzają jednak również wiele na temat tego, jak w dawnych czasach rozstrzygano i rozwiązywano konflikty. Często u podstaw prześladowań czarownic leżał spór: kłótnie sąsiedzkie i rodzinne, spory religijne, konflikty między niezależnością a podporządkowaniem (szczególnie w przypadku kobiet) same w sobie nie wywoływały jeszcze prześladowań. Jeśli jednak dochodziło do niewyjaśnionej ciężkiej choroby lub niespodziewanej śmierci, konflikt eskalował do prześladowań czarownic: strona sporu zemściła się. Broniono się, wnosząc oskarżenie. Również zachowania społecznie niepożądane mogły być przyczyną oskarżenia, a oskarżenie – początkiem fali prześladowań, która rozprzestrzeniała się równie szybko jak pożar miasta. Pod wpływem tortur oskarżone o czary kobiety oskarżały z kolei inne osoby o „czary”, a przynajmniej czasowo te wymuszone „zeznania” służyły jako materiał dowodowy w kolejnym procesie, który dotykał kolejnych ofiar.

Procesy o czary, jak wskazują najnowsze badania, należy jednak postrzegać również w kontekście historii przestępczości: porównanie z ściganiem innych przestępstw pokazuje, co na przykład w zakresie tortur i kar wydawało się uzasadnione, a co nie. Bardzo interesującym przypadkiem jest sprawa Isabelli Schlichtekrull (link:

Niezwykłą sprawą z Anklam, w której prześladowana kobieta wystąpiła o odszkodowanie za tortury, jakim została poddana, jest sprawa Isabelli Schlichtekrull (z domu Lüdtke/Radtke) z 1589 roku (link ↗). Sprawa ta pokazuje, że nie wszystko było dozwolone, a kobieta posiadająca odpowiednią wiedzę, taka jak Izabela Schlichtekrull (lub, jak sama zapisywała swoje nazwisko, „Schlichtekrölsin”) mogła powołać się przed Izbą Sądu Rzeszy w Speyer na „Kodeks karny i sądowy” cesarza Karola V z 1536 roku, aby domagać się odszkodowania za wyrządzoną jej krzywdę. Prawdopodobnie nigdy nie otrzymała tych pieniędzy, ale sąd przynajmniej uznał jej pozew za zasadny.

Prawidłowy przebieg procesu o czary był ogólnie przedmiotem dyskusji wśród ówczesnych prawników. Z akt procesów o czary, podobnie jak z licznych publikacji, które na ten temat powstały, wynika, że nie każda domniemana czarownica była sługą diabła, nie każda forma tortur była dozwolona, a nie każde zeznanie było wiarygodne. Nie każda „czarownica” została uznana za winną. Czy czarownice istniały, czy może w ogóle ich nie było? Również ta debata toczyła się ożywionie.

Legendy i baśnie z tamtego okresu jednoznacznie opowiadają się po stronie magii: oczywiście, że istnieją czarownice! Jednak również w legendach nieustannie podejmowano próby znalezienia dowodów na winę lub niewinność czarownicy. Tak na przykład w legendzie o czarowniku, który zostaje przywiązany do pala, ponieważ ma zostać spalony: nagle z martwego pala wyrastają zielone gałązki, co dowodzi jego niewinności. (Należy zauważyć, że była to forma dowodu niewinności, którą trudno było przedstawić.) Z kolei czarny kruk, który pojawia się po spaleniu czarownicy, daje tym, którzy być może wciąż mają wątpliwości, pewność, że czarownica z pewnością musiała być winna.

W Bibliotece Cyfrowej MV dostępne są nie tylko legendy, ale także historyczne wprowadzenia do tematu, a przede wszystkim źródła oryginalne: akta procesów o czary i tzw. akta orzeczeń (zapytania kierowane do wydziałów prawa dotyczące porządku procesowego), dokumenty urzędowe, a także ulotki: w ten sposób powstaje pełniejszy obraz prześladowań czarownic.

Historia czarownic na Pomorzu (w Bibliotece Cyfrowej MV)

Wprowadzenia do tematu „Czarownictwo i magia na Pomorzu” można znaleźć między innymi tutaj: (Alfred Haas) link ↗ oraz tutaj (Ulrich Jahn) Link ↗

Biblioteka cyfrowa zawiera również liczne oryginalne źródła z wczesnej epoki nowożytnej. Procesy sądowe z tamtego okresu zdradzają wiele na temat świata duchowego ówczesnych ludzi, nie są jednak łatwą lekturą. Jako przykład podajemy kilka z nich, w których można dostrzec różnego rodzaju złe moce, choć z dzisiejszego punktu widzenia nie przedstawiono dowodów na „czary”.

W tak zwanych aktach orzeczniczych omawiano sprawy między lokalnymi sądami a wydziałem w Greifswaldzie, w tym stosowanie tortur jako środka wyboru w celu wymuszenia zeznań, a także „odpowiednią” karę. Znajduje się tam na przykład opis sprawy Anny Marii Kröger (Hermann) z Grimmen. Z kolei w bibliotece cyfrowej Szczecińskiej Biblioteki Pomorskiej (Książnica Pomorska) znajdują się akta dotyczące wczesnego przykładu prześladowań czarownic w Demmin.

Jeśli chodzi o Sidonię von Borcke, w bibliotece cyfrowej Meklemburgii-Pomorza (MV) znajdują się akta postępowania karnego z Archiwum Krajowego w Greifswaldzie, a także kompilacja Sidonia Borcke: Vermischte Urkunden: Eine Sammlung historischer Quellen, darunter Portraits und Aktenauszüge aus den Prozessen, dotycząca sprawy Sidonii von Borcke, opracowana przez Georga Sello (1901). Wśród źródeł historycznych znajdują się ponadto ulotki, takie jak ta o pięknym tytule „Prawdziwe, przerażające, współczesne widzenia i historie, które miały miejsce poza i w

mieście Stralsund w bieżącym roku 1597 miały miejsce i wydarzyły się takie rzeczy, że wielokrotnie i w różnych miejscach padał deszcz krwi i siarki, a także ogień spadł z nieba na tamtejszy kościół św. Marii. Ponadto: o cudownym widzeniu, jakie spotkało jednego z tamtejszych mieszczan” lub też

dziennik Mikołaja Gentzkowa, który wspomina o prawdopodobnie pierwszym spaleniu czarownic 23 marca 1558 roku w Stralsundzie: spalone zostały trzy kobiety i jeden mężczyzna. Kobiety te wyczarowały sobie familiary (demoniczne duchy, często przybierające postać zwierząt), za pomocą których wyrządzały krzywdę innym, jak relacjonuje autor, i częściowo udowodniły swoje sztuki.

Prześladowania czarownic nie pozostawały niezauważone przez władze, których zadaniem było dbanie o prawo i porządek. Nic więc dziwnego, że wydawano edykty, takie jak „Polizey Ordnung” z lat 1672/81:

„Gdyby też w tych krainach znaleźli się jacyś ludzie, którzy posługują się sztuką diabła, aby wróżyć, lub prowadzą rozmowy z diabłem za pomocą kryształów i w inny sposób, uprawiają czary i zawarli pewne pakty ze złym wrogiem, należy wobec nich postępować zgodnie z powszechnymi i zwyczajowymi prawami, a każda władza powinna zostać upomniana, by należycie ścigać tak ohydną niegodziwość i aby ci, którzy zostaną uznani za winnych, zostali skazani na zasłużoną karę w drodze postępowania uproszczonego, ale zgodnego z prawem [...] Rozporządzenie policyjne w Księstwie Przedpomorzu. Z dnia 18 grudnia 1672 r. W wersji zrewidowanej i poprawionej w roku 1681.

W regulaminie policyjnym Meklemburgii sprzed stu lat (od 1562 r.) nadal zapisano, że czarownice i czarownicy powinni być karani przez spalenie. (link ↗). Tę drastyczną karę dla czarownic – spalenie na stosie – chętnie uzasadniano ogniem piekielnym, który i tak czekał na te czarownice.

Z drugiej strony istnieją dzieła takie jak „Discurs von betrüglichen Kennzeichen der Zauberey” (1708) Jakoba Brunnemanna, opublikowane pod pseudonimem Aloysius Charitinus, które pokazują, jak mało wiarygodne już na początku XVIII wieku – czyli wraz z nadejściem oświecenia – były znaki czarów, dotychczas uważane za prawdziwe, i domagają się, by procesy o czary poważnie zajmowały się kwestią wiarygodności tych znaków i świadków. Brunnemann był prawnikiem z Kolbergu, który początkowo wykładał w Halle, a później został dyrektorem sądu przysięgłych w pomorskim Stargardzie.

Dzięki pełnym tekstom można przeszukiwać również pisma odręczne lub drukowane czcionką frakturą, jednak w przypadku automatycznego rozpoznawania tekstu należy pamiętać, że zwłaszcza nazwiska są czasami błędnie transkrybowane.

Najbardziej znane „czarownice” Pomorza

Elisabeth von Doberschütz z Neustettin została skazana za czary jeszcze kilka lat przed Sidonią von Borcke (1590/91) i ścięta na Heumarkt w Szczecinie. Jej również zarzucano, że była odpowiedzialna za upadek pomorskiego rodu książęcego; w szczególności miała podać księżnej Erdmuthe von Pommern „eliksir czarownicy”, który uczynił ją bezpłodną. Historyk Max von Stojentin, jeden z pierwszych, którzy ponownie nagłośnili jej sprawę, przypuszczał, że chodziło o intrygę polityczną, która w rzeczywistości była skierowana przeciwko jej mężowi. Jednak oszczercą był Jakob von Kleist, odpowiedzialny również za wiele innych brutalnych prześladowań czarownic w Neustettinie, przez co ostatecznie stracił nawet przychylność księcia pomorskiego.

Sidonia von Borcke (1548–1629) jest prawdopodobnie najbardziej znaną pomorską ofiarą prześladowań czarownic. Sprzeciwiła się przepisom dziedziczenia, które faworyzowały jej brata, a po wstąpieniu do klasztoru w Marienfließ popadła w konflikt z przełożoną. Tak niezależna i kłótliwa kobieta nie odpowiadała ówczesnym ideałom, więc jej współsiostry zakonne oskarżyły ją o czary. Pod wpływem tortur zeznała, że za pomocą czarów spowodowała śmierć księcia pomorskiego Filipa II – było to ewidentnie wymuszone zeznanie, z którego później się wycofała, ale ówczesne przesądy chętnie przyjęły tę wiadomość. Jej współcześni szukali wyjaśnienia dla już zarysowującego się wymarcia pomorskich książąt, a diabelska magia oferowała kompleksowe, a zatem wiarygodne „wyjaśnienie” dla w rzeczywistości bardzo zróżnicowanych przyczyn, które doprowadziły do zaniku tej linii (w tym bezdzietności, wojny trzydziestoletniej i przedwczesnych zgonów). Von Borcke została ścięta mieczem, a następnie spalona (być może z powodu jej wyższego stanu społecznego zabito ją mieczem, ale nie jest to jasne). Być może los ten spotkałby po prostu inną „czarownicę”, gdyby Sidonia von Borcke nie dała się zauważyć właśnie w tym czasie jako buntownicza kobieta, a może po prostu tylko szlachciance przypisywano zdolność kierowania swoimi magicznymi mocami nawet przeciwko książętom.

Anna Maria (Kröger) Hermanns

W „Grimmer Sagen” (link ↗) wymieniona jest konkretnie Anna Maria Hermanns, która miała zostać stracona w maju 1697 roku. Z kolei w aktach sądowych z Greifswaldu z 1697 roku (2 marca) pojawia się „Anna Maria Krögers, – żona Hansa Hermansa”, która miała zostać stracona. Sprawa była sporna jedynie dlatego, że mogła nauczyć swojego syna czarów. W legendzie ma ona do dyspozycji różne diabły, a nawet smoka. Prawdopodobnie prawdziwa Anna Maria Kröger Hermann (we wczesnych aktach często podaje się również nazwisko panieńskie) pragnęłaby mieć smoka, który mógłby ochronić jej syna przed grożącym mu prześladowaniem. O jego losach nic nie wiadomo.

Isabella Schlichtekrull

Kolejna silna kobieta z Pomorza, której pewność siebie w kształtowaniu własnego życia wydaje się być prawdziwym problemem: Izabela Schilchtekrull z Anklam była trzykrotnie zamężna; według plotek podczas porodu wzywała diabła o pomoc. Prawdopodobnie jednak została wciągnięta w tę nieszczęśliwą sprawę w wyniku innego procesu o czary, na podstawie zeznań znanej jej kobiety, wymuszonych torturami. W 1589 roku została aresztowana i przesłuchana, a także wielokrotnie torturowana, jednak odmówiła przyznania się do winy – co było ogromnym wyczynem, biorąc pod uwagę powszechne w tamtych czasach tortury. Została zwolniona z aresztu, ale na mocy orzeczenia wydanego przez wydział prawa w Greifswaldzie musiała opuścić Pomorze (niestety akt orzeczenia najprawdopodobniej nie zachował się). Bardzo nietypowe jak na tamte czasy było to, że złożyła odwołanie do Rzesowego Sądu Kameralnego i pozwała książąt pomorskich o odszkodowanie. Najwyraźniej pisała własnoręcznie; jej listy i liczne inne dokumenty dotyczące tego długotrwałego procesu zachowały się do dziś i znajdują się w aktach sądowych w Spire i Pradze. Podsumowanie tej sprawy sporządził znany badacz legend Alfred Haas.